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线条粗犷古朴。可惜这位石匠却把手指雕得过粗。传说，石匠在竣工时夸口说：“谁能指出一点瑕疵，工钱分文不取”。不料一个小孩却说：“佛像的手指头这么粗，鼻孔那么小，他怎么挖鼻孔呢？”石匠愧赧而走。当然，做为...井，终年不涸。数百年来，无数信徒到此恭请“圣水”，祈求消灾灭病。来寻根谒祖的台湾同胞则称之为思源井、团圆进、平安井。井台上立着一尊石狮，这尊石狮，人称“国母狮”，是明代永乐皇帝的皇后赐的。石狮右掌还...
不详
|五明研究|
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言说，开示菩萨，亦复如是。”故知“宗”乃指直接表现佛埋，而“教”则间接表现佛理，其方法虽不同，其目的则一也，然细察之八宗不离教，教不离宗，自来宗门，虽云不宜语言文字，不重看经诵典，然世尊拈花示众之后，...：禅为佛门修行之本，各宗教理虽殊，而其修禅则同，故禅不能独立为一宗，此盖未明禅之精义，不可不为分析清楚，禅宗之禅，乃指明心见性，所谓“教外别传，直指人心，不立文字”者也，达磨未来中土以前，禅经之传入...
月溪法师
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/06550288601.html
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意义上讲，“佛”毕竟是不共于“人”的。在佛陀一代弘化生涯中，出于对不同众生的根机和习性的考虑，必以一种能为其欣然从受的形象而出现，故或老比丘扫地穿针，或满月相放光动地，俱属如来“身轮不思议化”，所谓的“人间”与“超人间”在佛来说实在是一体两面，并无矛盾。问题在于许多人只习惯接受那些使人不太感到吃惊的事物，而对与其常识悬殊过大的，如佛之三十二相、三身四智、菩萨本生等，则多斥之为神化、理想化，就像以往...
净旻法师
|五明研究|
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第一太子，名为“不眴”。（以下为白话后的内容）
当时宝藏如来为转轮王授记以后，不眴太子上前禀白佛陀说：“世尊，今日我以广大音声，告知一切的众生，我所具有的种种善根，全部回向阿耨多罗三藐三菩提（...
观音传说 （上）
引言：
观音菩萨，梵文 Avalokitevara，又作观世音菩萨、观自在菩萨、光世音菩萨等，从字面解释就是“观察(世间民众的)声音”的菩萨，是四大菩萨...
不详
|五明研究|
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情不自禁地发出了（令世人）通晓诸法实相均为缘起，在胜义中丝毫自性也不可成立，在名言中黑白业果无爽不欺，但二者之间却并不相违的中观贤妙道之大法音。
以“不生亦不灭……能说是因缘”等偈颂为内容，尊者撰写了...拥有的功德也是不可思议的。
关于尊者的不共同示现，在《明炬论》中描述道：“大阿阇黎龙树菩萨在获证真如法义后，于世间界畅演各别自证金刚持之大等持。既拥有超离于人天之安乐，拥有超离于外道、声闻以及...
不详
|五明研究|
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敛式的爱的递减，否则，就会走向“为我”，由此可见，儒家的差等之爱，是不具备可逆性的。儒墨的差别是一种普世之爱与差等之爱的区别，它们反映倒不是文明与野蛮的对立，相反，它们倒构成了文明发展史上“先进”与“...思想是“己所不欲、勿施于人”。我不希望得到别人强加给我的，我也不强加给他人。对此，我们可以深入讨论一下。
[项兵]
从经济的角度来讲，我想强调一下美国经济的核心是什么?
第一，人人都是...
叶小文
|五明研究|
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开展的主体为“阿赖耶识”，“阿赖耶识”并非如《起信论》所说普遍的一心，乃是人人个体各别的一心，且系相对的个人的心识，非不生灭、无为法，而为生灭、有为之法，故为个人的唯心论，而有各自唯识之称。就是说，人人...所生出的分别变之诸法；“带质境”是一面有本质，一面能缘的心不能得其自相，由心和境两者之力成立的，那通于因缘、分别二变之诸法。
修唯识观，端身正坐，跏趺坐亦可，不跏趺亦可，两眼半合，心中想着法界...
月溪法师
|五明研究|
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与灵性的分别：佛性就是我们的本来面目，无生无灭，无去无来，如如不动，遍满虚空，充塞宇宙，恒守本性，无有改变，不受薰染，不起妄念 （出《华严经》） ，佛性人人的都是一样。
（一）灵性：新学家谓之“...妄念了，止他何益？是止不胜止的。因为“无初就无末，有终才有始”的。若果“无始无终，相对是假，绝对是真。”这个道理都不明白，那就不能够解悟佛法的。学佛错用功夫，犹如以沙煮饭，饭终不成。
我们见闻觉知...
月溪法师
|五明研究|
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直道录
明古杭云栖寺沙门袾宏辑
直道录序
《语》云：“斯民也，三代之所以直道而行也。”又曰：“人之生也直。”又曰：“古之愚也直。”生理本直，则无论智、愚，而此中耿耿不...噫！沈约非尧、舜、文、武也，李、杜辈非夫子之祖述宪章也，而遵信之若是。且夫非天子不考文，今《洪武正韵》，一东二冬，皆合并为一韵。而圣谕侍臣，有“韵学坏于六朝”之言，明指约矣。不从时王万世之成规，而从前...
袾宏
|五明研究|
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经部譬喻师学派。此一学派主张：预流果无退，阿罗汉亦无退（大正29.129下--130上），会退的是二、三果圣者（711下）。
经部师的“定无退预流果”，是说圣果位不退，但还是承认根性会退，因为退...。如《俱舍论》言：
经部师说：“从阿罗汉亦无退义。”彼说应理，云何知然？由教、理故。如何由教？经言：“苾刍！圣慧断惑，名为实断。”又契经言：“我说有学应不放逸，非阿罗汉。”虽有经言：“佛告庆喜：...
悟殷法师
|五明研究|
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